Солнечные диски с жуками с двумя и четырьмя крыльями фигурируют и на других предметах, принадлежащих Езекии, например на ручках ламелех, скарабей с двумя крыльями, катящий Солнце, не единственная солнечная символика на вещах царя. Эти факты свидетельствуют о том, что в Иудее намеревались сделать Яхве бо-
гом Солнца. По всей видимости, поклонение Солнцу составляло серьезную конкуренцию Яхве как богу единственному.
В 4-й Книге Царств (20:8) мы обратили внимание на слова, что тень, падающая на нечто, названное «солнечными часами Ахаза», должна пройти вперед десять ступеней, или градусов, что означает: тень закатного солнца должна удлиниться неестественно быстро или сократиться на указанное расстояние, а это вообще противоречит порядку вещей, установленному в природе. Солнечные часы в это время были известны в Вавилоне, но библейское описание говорит о размеченных по Солнцу ступенях, которые Ахаз сделал такими, чтобы тень, отбрасываемая Солнцем, указывала на время дня. И сказал Езекия Исайе: какое знамение, что Господь исцелит меня, и что пойду я на третий день в дом Господень?
И сказал Исайя: вот тебе знамение от Господа, что исполнит Господь слово, которое Он изрек: вперед ли пройти тени на десять ступеней, или воротиться на десять ступеней?
И сказал Езекия: легко тени продвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней.
И воззвал Исайя пророк к Господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым} на десять ступеней.
В Книге Пророка Исайи (38:8) прямо говорится о солнечных часах: Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратится Солнце на десять ступеней по ступеням; по которым оно сходило.
Представление о верховном божестве было связано с Солнцем столь глубоко, что сотни лег спустя светило стало отличительным знаком нового божества, которого христиане называют теперь Бог. Заметим, что иудейский «Шабат» стал теперь Днем Солнца (Sun-Day — воскресенье), что не обязательно означает солнечный день (sunny day), и все божественные фигуры изображены с Солнцем, сияющим за головой. Доктрина «Бога Всевышнего», по всей видимости, идет от бога Солнца Эль Элиона, что переводится «Самый Высокий», сияющий свет праведности над нашей головой. Идея святости имеет корни в еврейской концепции «праведности», известной как «цедек», что, как мы уже показали, ведет свое происхождение от ханаанского поклонения Солнцу, от лучей которого не спрячется зло и грех. Представление о свете и тьме, добре и зле вырастает из первобытного осознания того, что ласковая энергия, излучаемая Солнцем, несет с собой тепло и помощь Земле. Что может быть естественней? Человеческий опыт не знает ничего иного, что могло бы играть роль столь главную и наглядно видимую, как гигантская звезда, которая встает каждое утро, чтобы прогнать страх перед ночной тьмой. Бог покидает нас, но всегда возвращается, он приносит с собой обещание нового дня, обеспечивает урожай, от которого зависит наш хлеб насущный. Злодеи, таящиеся во тьме ночной, должны бежать, чтобы спрятать свой позор от всепроникающих лучей праведности.
Позднее понятие Бога у израильтян было отделено от Солнца
/Кристофер Найт, Роберт Ломас. Масонский Завет. Наследие Хирама/
(3Ездр.5:1) О знамениях: вот, настанут дни, в которые многие из живущих на земле, обладающие ве́дением, будут восхи́щены, и путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою,
и умножится неправда, которую теперь ты видишь и о которой издавна слышал.
И будет, что страна, которую ты теперь видишь господствующею, подвергнется опустошению.
А если Всевышний даст тебе дожить, то увидишь, что после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день;
и с дерева будет капать кровь, камень даст голос свой, и народы поколеблются.
Тогда будет царствовать тот, которого живущие на земле не ожидают, и птицы перелетят на другие места.
Море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих; однако же все услышат голос его.
Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ.
Сладкие воды сделаются солеными, и все друзья ополчатся друг против друга; тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище.
Многие будут искать его, но не найдут, и умножится на земле неправда и невоздержание.
Одна область будет спрашивать другую соседнюю: «не проходила ли по тебе правда, делающая праведным?» И та скажет: «нет».
Люди в то время будут надеяться, и не достигнут желаемого, будут трудиться, и не управятся пути их.
Закон обратного отношения между объёмом и содержанием понятия - закон формальной логики о зависимости между изменениями объёма и содержания понятия<1>. Если первое понятие шире второго по объёму, то оно беднее его по содержанию; если же первое понятие у́же второго по объему, то оно богаче его по содержанию. Например, понятие «физика» обладает ме́ньшим объёмом, чем понятие «наука». При этом содержание понятия «физика» больше (богаче), чем содержание понятия «наука», так как помимо своих собственных содержит все признаки понятия «наука».
Закон перехода количественных изменений в качественные
Предметом закона является переход от незначительных и скрытых, постепенных количественных изменений к изменениям коренным, открытым — качественным, где качественные изменения наступают не случайно, а закономерно, вследствие накопления незаметных и постепенных количественных изменений, не постепенно, а быстро, внезапно, в виде скачкообразного перехода от одного состояния к другому состоянию, через ломку линейного закона изменения и перехода к нелинейным законам и формам изменения. Закон перехода количественных изменений в новое качество — момент закона развития меры<1>.
Основа закона — взаимосвязь двух свойств — качества и количества.
Для описания, любое явление можно «расщепить» на качественную и количественную определенности<2>. Категория «качество» обозначает такую определённость явления, которая отличает предмет среди других, делает его тем, что он есть<2>. Количество выражает то общее, что свойственно разным вещам, в чем они сходны, является совокупностью множеств и величин, характеризующих вещь. Найти количественную определенность вещи — значит сравнить её с другой, обладающей тем же свойством<2>.
Несмотря на существенные различия, количество и качество рассматриваются в диалектическом материализме как части одного целого, представляющие собой стороны одного и того же предмета. Это единство называется мерой и представляет собой границу, определяющую пределы возможного количественного изменения в рамках данного качества.
Переход количественных изменений за пределы меры (как интервала количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета) ведет к изменению качества предмета, то есть к его развитию. В этом и заключается закон перехода количества в качество — развитие осуществляется путём накопления количественных изменений в предмете, что приводит к выходу за пределы меры и скачкообразному переходу к новому качеству<2>.
При преодолении меры количественные изменения влекут за собой качественное преобразование. Таким образом, развитие выступает как единство двух стадий — непрерывности и скачка. Непрерывность в развитии — стадия медленных количественных накоплений, она не затрагивает качества и выступает как процесс увеличения или уменьшения существующего. Скачок — стадия коренных качественных изменений предмета, момент или период превращения старого качества в новое. Эти изменения протекают сравнительно быстро даже тогда, когда принимают форму постепенного перехода.
Следует заметить, что само по себе количество не переходит в качество. Обычно определённые количественные изменения приводят к изменению параллельно сопутствующих качеств. При этом количество переходит в другое количество, а качество при определённом изменении количества превращается в другое качество. Широко употребляемое выражение «переход количества в качество» фактически является неточной формулировкой и может сбить с толку тех, кто не знаком с данным вопросом.
Это все тесно связано с троичной логикой. [ссылка]
цитирование
если мы хотим обрести нормальное мышление, мы должны уйти из двузначного мира и освоить трехзначную логику в том виде, как ее создал Аристотель.
Слова "употреблять" и "потреблять" являются синонимами, но применение первого понятия является ограниченным по сравнению со вторым понятием. В скобках показаны примеры относительно понятия "употреблять". Понятие "употреблять" означает следующее: принимать внутрь (употреблять алкоголь); применять что-либо (употреблять соль при приготовлении пищи); человеческая речь (произносить нецензурную брань). Понятие "потреблять" связано с обеспечением человеческих потребностей для своего удобства и для личных нужд. Снабжение помещения электроэнергией - это потребление электроэнергии. Покупка промтоваров - это потребление товаров для ведения домашнего хозяйства, а также покупка одежды и обуви. Использование водопроводной воды - это потребление воды для личных нужд (пить, стирать, мыть посуду, и возможно поливать огород). Еду и напитки тоже можно потреблять (можно так назвать). Существуют шаблонные понятия относительно товаров: "Товары народного потребления", "Защита прав потребителей". Потребительское отношение к женщинам у мужчины - это сексуальная озабоченность мужчины при отсутствии чувств к кому-то.
